《李筱峰專欄》史蹟不僅是記憶，也是證據

張善政上任後，還看不出有什麼善政，卻開始出現惡政了！他開始拿桃園神社（今桃園忠烈祠）下手了！

我重貼16年前的舊作，請赤藍集團的政客們好好理解：

〈史蹟不僅是記憶，也是證據〉

（原載2007.6.3.自由時報「李筱峰專欄」）

一座只蓋了廿七年的「中正紀念堂」，忽然被國民黨的地方官吏列為古蹟，還得到國民黨中常會的強力聲援。只要不是白痴，誰看不出來國民黨會忽然反常地重視古蹟起來，完全是針對扁政府將中正紀念堂改為民主紀念館而來。

國民黨真的那麼重視古蹟嗎？有一個最好不過的指標可供檢驗與比對，那就是，與中正紀念堂僅一路(信義路)之隔的原國民黨中央黨部的歷史性建築，被國民黨硬生生地拆除掉。那一座莊嚴的建築物，落成於一九一四年頃，原本是日治時代「日本赤十字社台灣支部」的所在，後來成為日本總督和高官們宴客聚會的場所。國民黨撤退來台後，基於靠近總統府的地利，將它做為他們的中央黨部(接收日產為黨產，這又是一例)。一九九四年，國民黨無視於這座已經擁有八十年歷史的古蹟，決定將之拆除改建大樓繼續做為該黨中央黨部，引起學界、文化界的強烈反對，一度釀成黨部前的激烈示威抗爭。最後抗爭無效，還是給拆掉了。當時國民黨說那不是古蹟。

八十年歷史的建築不是古蹟，廿七年的中正紀念堂才是古蹟？國民黨為何會有這樣的邏輯？惟一能夠解釋的是，前者屬於日本時代，後者與「偉大的民族救星蔣公」有關。國民黨的仇日情結讓他們對於日治時代的史蹟產生「否定」的心理作用，這種「史例」很多，例如：

一八九五年年三月廿三日，日軍從澎湖的漁翁島登陸，後來日本當局在登陸地建了一座登陸紀念碑。國民黨來了之後將它敲掉，改建為「抗戰勝利紀念碑」。

同樣地，一八九五年五月日軍在澳底鹽寮登陸，後來日本人在登陸地也建了一座登陸紀念碑，一樣也被後來的國民黨政府毀掉，改建為「鹽寮抗日紀念碑」。

台北芝山巖上面有「芝山巖事件」六教師的墓碑，被仇日份子噴漆破壞；伊藤博文書寫的紀念碑，則被棄置在草叢中，任鳥禽拉屎，遊客踐踏。史蹟被拿來發洩抗日義憤。

一九三三年落成的本派本院寺，是日治時代規模最大的仿唐式日本建築，可是卻在一九七五年遭一把無名火焚毀。那把無名火，或許可以稱為「抗日聖火」吧？

同樣用「抗日聖火」銷毀古蹟的範例，還可再舉日治時代所遺留的神社，例如嘉義神社，就是被仇日份子焚毀。日治時代台灣各地都有神社，戰後國民黨來後，除被燒毀者外，已拆除殆盡，有的在原地改建忠烈祠。今僅剩桃園神社，因為改為桃園縣忠烈祠，有了國民黨的「英烈千秋」在，所以仇日份子沒有再燒了。

馬英九台北市長任內破壞掉的日治時代的史蹟，最讓我們痛心的是坐落在圓山基隆河上的中山橋(日治時代叫明治橋)；擁有一百一十年歷史的大龍峒公學校的建築也險遭拆除，讓老校友們淚眼護校抗爭。

把不喜歡的歷史遺跡毀掉，以為這樣就是在表達民族精神，這是只知其一，不知其二。

其實，從歷史學的角度看，日治時代的史蹟，是日本殖民台灣的證據。把日治時代的史蹟毀損掉，是在湮滅日本殖民統治的證據。

史蹟不只是記憶，不只是文化遺產，它更是一種證據，有時候也是一種警惕。例如，我很不喜歡傳統對女性的片面貞操要求，但是對於「貞節牌坊」的遺物，一定不可破壞，因為那是傳統男人欺負女人的證據。

同樣的，最近興起拆除及毀損蔣介石銅像之舉，我認為移走銅像，集中保管可也，但不該損毀，因為那是獨裁政權的證據。

原文出自李筱峰臉書，芋傳媒經授權轉載。