本文作者為張仁瑋，原文標題：「光復高雄」絕不僅是高雄人的事，由思想坦克授權轉載。
12 月 21 日的高雄有些躁動，同時有罷免韓國瑜為主要訴求的「光復高雄、保衛台灣」遊行，還有另一場支持韓國瑜選總統的「高雄光榮週年慶」。
前者由 we care 團隊連結眾多公民團體、政黨聯合籌辦，規模超越一年前舉辦的 we care 遊行。後者則是國民黨高雄市黨部動員韓粉，在選舉民調落後的情況下取暖造勢。除了「令韓國於離開高雄市府」的共識之外，雙方的立場可謂南轅北轍。這兩場遊行雖然都不在政經首都進行，但具體而微地承擔著重大的時代意義。韓流的問題不只是韓國瑜加上韓粉對社會造成的破壞，為了理解這個現象的重要程度，必須從一年多來發生的事件談起。
自從 2018 年國民黨聯合保守勢力在選舉與公投的雙重勝利，以及習近平接著在一月發表新版《告台灣同胞書》之後，通稱「亡國感」的焦慮籠罩整個 2019 年的台灣社會。經過傳統媒體與社交軟體散播仇恨、恐懼、謠言的轟炸後，人們驚覺，民主不只是搖搖欲墜而已，早已被按在地上磨擦。島嶼天光也是曇花一現，柯文哲吸收枯萎的太陽花養分組黨，意圖與韓國瑜競爭新的中共代理人。
圖片來源：中央社
見獵心喜的中共試圖利用台人熱愛懲罰罪犯的文化，以陳同佳案件為由推動《逃犯條例》，想趁勝追擊一舉侵蝕香港與台灣的司法權。此舉卻激發了反送中運動與綿延不絕的水之革命，無數香港人站上街頭對抗橡膠彈、催淚瓦斯甚至實彈，以血淚為代價阻擋法案通過。這場運動重提梁天琦「光復香港、時代革命」的口號，並連結 2014 年的雨傘運動，以水之革命繼承爭取真普選的意志。
而水之革命的另一個重要特色，是超越過去常在政經中心的金鐘集會，或是傘運時延伸到銅鑼灣、尖沙嘴、旺角等地佔領的模式，這次在十八區各自分散、自發組織例如光復屯門公園、光復上水等等遊行。這些冠以「光復」之名的遊行，並非台灣人在 1945 年經歷的「將土地從一個政權交給另一個政權」的意義，而是「將生活空間還給市民」的意思，是極具社區運動性質的政治運動。
從反送中運動到水之革命，台灣人在極近的距離見識到接受一國兩制的後續是什麼，對當前的選舉也造成了巨大的刺激。
不僅令三月才到香港拜訪中聯辦輸誠的韓國瑜狼狽應答「不知道、不曉得」，也使柯文哲這樣白白地享受公民運動果實的政客左支右絀，自承「反送中受害者」。
即使他們後來決定消極切割，失去的民意仍未見止跌回升。
同時，韓國瑜在市長選舉前一再強調靠中國賺錢的緊密關係，擔任市長後急著選總統的佈局策略。這些被視作積極爭取特首位置的舉動，使高雄成為了中共攻略台灣的最前線，也在象徵意義上與香港的命運緊密聯繫。
在此背景下，「光復高雄」同時代表「與香港社會團結拒絕中國」以及「將高雄還給市民」的積極意義。筆者甚至早在六月的高雄撐香港集會，就遇到公民割草團隊的志工一起出席。更不用提這場遊行隊伍中，「撐香港大隊」的活躍表現令人矚目。由勇敢具名的留台港生「撐高雄」罷免韓國瑜，港台團結的意義不言而喻。
另外，筆者也詢問從小就在高雄長大的朋友，他在去年雖然就是支持同志、反核、反韓的一員，但並沒有特別參與 we care 遊行的動力。但他今年願意全程走完遊行，還認識為了罷韓而遷戶籍到高雄的朋友。
可見，韓國瑜隨後積極斥責外地人、外國人來高雄參與遊行的反應，恰恰意味著反制韓流的力量在這一年來擴大連結。
大家已經認識到高雄遭遇的韓害，是整個台灣的事、也是香港的事。
比起兩年一度的定期選舉，罷免是門檻更高的政治行動。前次的割闌尾計畫乘著佔領立法院的氣勢，也並未成功下架國民黨立委，仍要等到 2016 的選舉才能以選票汰換。即使本次遊行的人數眾多、韓國瑜的總統選舉勝算打折，但能否將民調上剛過半的罷免民意轉換到超過五十七萬的同意票、真正將韓流從高雄下架，還有一段路要努力。
本土保守勢力結合中國因素，利用新型態的宣傳與選舉策略在 2018 年捲土重來，對於尚在民主鞏固期間的台灣社會而言，無疑是一大打擊。事實上，韓流僅是保守勢力裡面浮出海面的部分而已。從 2016 年台灣社會變遷基本調查可以發現，不僅整體台灣人對於民主體制的堅持程度跌落至一半以下，1980與 1990 兩個世代出生的族群是最不堅持民主體制的兩群人。這與韓粉的組成族群差距甚大，但與中國正在積極經營（與控制）社群媒體行銷產業的策略不謀而合。這些海面下的冰山，是克服韓流之餘，也必須看見的潛在新保守勢力。
無論前路如何崎嶇，「光復高雄」所肩負的時代意義已經昭然。
首先是台灣對香港人在水之革命當中奮不顧身追求民主的致敬，再者是中共乘勝追擊之舉所激發的「亡國感」促使人們驚覺民主生活已經走在鋼索上的事實。最後是台灣社會選擇以人民主權的立場，要主動收回授與市府的權力，而非消極等待定期選舉才汰換政客。
面對一波波的民主危機，我們要一再提醒自己：
民主轉型絕非單行道，從來就沒有「頭過身就過」這回事，只有不進則退的百年追求。
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