初探祖先崇拜 看舞開口獅的民族——詔安客

（芋傳媒記者簡翊展報導）國史館 27 日舉辦專題講座，邀請國立雲林科技大學文化資產維護系所副教授陳逸君，分享雲林詔安客祖先崇拜的相關研究，包括祖先崇拜的形式，祖先牌位以及家廟的建築特色，並講解複姓「張廖」以及「生廖死張」的歷史來源，也與聽者一起溯源、討論「祖先」的意義。

陳逸君提到，雲林一帶的詔安客家人，初期有些認同自己是福佬客 ，然而靠近西螺地區的族人則不認同，過去鄰近的福佬人甚至會稱他們為「漚客」，經過多年正名、去污名化之後，現在大多都認同自己是客家人，甚至有些耆老不喜歡「福佬客」這個名稱，近二十年來，詔安客的自我認同越來越強烈。

全台灣許多縣市多有詔安客，較密集的區域包括：桃園大溪、南投、嘉義甚至台中，其中以雲林縣最為集中，人口比例較高的鄉鎮包括：二崙、崙背、西螺，知名的《西螺七崁》更是以詔安客為背景，武術也是當地的特色。

在詔安客去污名化、重構認同的過程，許多族人開始尋找許多詔安客的文化認同，也希望彰顯「詔安客」的獨特性，過去有武術、開口獅，最後族人也利用戲劇、布袋戲等，強調詔安客與其他族群的不同，布袋戲大師黃海岱亦有詔安客的背景。

簡單介紹詔安客之後，陳逸君談到祖先崇拜，她與聽眾討論到「祖先的重要性」以及祖先在神鬼之中的定位，一位聽眾答道，「祖先是我們的先人，未來我們也會成為子孫的祖先，所以祖先就是我們，我們就是祖先！」現場也響起一陣熱烈的掌聲。

接著，討論到祖先以及祖源的故事和影響力，陳逸君問，「是否有人還清楚自己歷代祖先的名字」，一位中年人表示自己是詔安客，更細數了從開台祖（第九世）到他自己（第十七世），所有直系男性先人的名字。陳逸君則藉此例說明，多數人對血緣關係、祖先的認知其實是建立在父族、男性上，即便是媽媽帶大的單親子女，仍會以父親的姓氏作為祖先崇拜與認同。

至於「祖先崇拜」的定義，陳逸君引用了許多著作與論文，給予了以下的定義：以虛構或實在的血緣祖先為崇拜對象的信仰型態。有許多人類學者則強調，祖先其實是虛構的脈絡，是一種社會文化的建構，在東方社會裡，祖先崇拜更成為子孫不忘本的展現。

陳逸君說，祖先崇拜更締造了一種安定家族秩序的制度，衍生或者說提供倫理、孝道一種強而有力的正當性。在雲林一帶的詔安客更注重祖先崇拜，有許多的宗祠、家廟，有些家廟更每十年重新修復一次，希望讓祖先的居處煥然一新，甚至會請石雕、彩繪名師來創作、落款，彰顯家庭價值。

因為在雲林執教，陳逸君常下田野從事詔安客研究，甚至去到福建省詔安、雲霄等原鄉考察，發現當地家廟及相關文化與台灣詔安客差異不大，而台灣「張廖」姓或者「生廖死張」的狀況仍常見，但在中國，許多張廖系統的人已經改為「張姓」，這種改姓張的狀況，也讓台灣詔安客族親相當不認同。

關於「生廖死張」、「張廖」的起源，相傳在元代一名雲霄縣的張姓讀書人遭逢戰亂，逃到詔安避難，詔安的廖姓員外對該讀書人相當器重，甚至將唯一的女兒許配給他，最後在張姓讀書人臨終時，向自己兒子強調，一定不能忘掉母族（廖姓）的養育之恩和張氏的祖先，「生要做廖家人，死則是張家的鬼」，也因此，許多「張廖」家族會在清明或春祭、秋祭時，回到雲霄祭張家的祖先。

陳逸君也提到，英國人類學者 Maurice Freedman 對於「祖先」的概念提出了較負面的觀點，Maurice Freedman 認為，中國人的祖先是被子孫利用的魁儡，子孫為了找有利自己的風水地埋葬祖先骨骸，造成各房之間的衝突。後來也有許多東方學者反駁，稱「祖先與子孫是互利關係，祖先並非被動的客體」。

現在亞洲地區祖先崇拜的方式相當多元，在台灣的信仰中，大致可分為「牌位崇拜」與「墳墓崇拜」，陳逸君表示，其實祭祖、修建祠堂不是自古以來的傳統，在宋朝以前，平民不能公開祭祖、修建祠堂，只有王公貴族才可以做，所以平民百姓很多祠堂都是明代或清代才開始建造，尤其以清代建造者為多數。

Maurice Freedman 也對兩種祖先崇拜的方式提出一套理論，他認為，在廳堂的祖先牌位中，祖先是仁慈的，會積極保佑子孫，不會反覆無常、害子孫；但是墳地祭祀的祖先則是受風水師與子孫安排，風水會影響子孫，祖先則是子孫的棋子。

牌位崇拜的主要形式包括：牌位、畫像、族譜，陳逸君指出，在六堆或金門，年節祭祖時仍會掛出祖先畫像的，有些家族還會規範長子才有資格能打開畫軸，其中金門縣的《蔡復一畫像》已經成為指定古物，被認定為現存最早的一張祖先畫像，畫作完成年代可上溯晚明天啟年間（十七世紀初；西元1625年）。

族譜為記錄一個家族或是自某一位男性始祖下傳的世系圖籍，內容分作「譜」與「牒」，譜是指圖表，牒是指文字說明，而客家人相當重視自己的源流，多數家庭也保持了製作、修復譜牒的傳統，甚至會讓出國留學、工作甚至移民者，帶著一本族譜出國，希望子孫不要忘記祖先。

另外，除了美輪美奐的家廟祠堂，客家人的祖先牌位也相當有特色，六堆的祖先牌位稱為「祖牌」或「阿公婆牌」，牌位上清楚記錄歷代祖先的姓名，具備明宗支、正本源的功能，六堆祖牌的工藝也極具特色，包括雕刻、漆工、書法與彩繪等。二崙詔安客的祖先牌位俗稱「大牌」，相較於阿公婆牌，大牌比較樸素、沒有裝飾性的花紋。

陳逸君也介紹了雲林著名的幾處家廟、宗祠的背景，她強調，祠堂家廟及祭祀活動是客家人表現慎終追遠、不忘根本的宗親概念，是人倫孝道的展現，傳統禮制概念的落實，及家族繼嗣制度的基礎，這些特點皆可在雲林詔安客家莊內觀察得出。而祠堂之間既各自獨立又相互聯繫，成就堅強的親屬網絡，在墾拓時代發揮抵抗盜匪的作用，在當代則成為詔安客族群意識地凝聚力量，以及族群文化的重要基礎。