《想想論壇》台南北門城內外的世界：丐幫與官賊(下)

本文作者為黃建龍，原文標題：【南國艾爾摩莎】台南北門城內外的世界：丐幫與官賊(下)，由想想論壇授權轉載

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城垣北側有文元溪接燕潭，昔日臺江內海沿岸可從文元溪運貨至此上岸，道光年間臺江內海陸化後，文元溪無法再通航，失去昔日功能，燕潭畔的大北門有其重要性，許多人由此挑貨入府城販售，在大北門進城福隆宮廟埕一帶形成市集，有「市仔頭」之稱，昔日的北門城外是「乞丐寮」，大約是居集在大北門外燕潭旁的荒地，他們沿著新店尾街入，經總爺街、安祿街到禾寮港街沿戶乞討，1841 年（道光 21 年），臺灣縣知縣閻炘頒「嚴禁惡丐強乞吵擾碑記」（註1）要求乞丐首領嚴管丐眾，行乞須依告示石碑所列之六條規定，當時臺灣府城武廟六條街士紳與商號，控告惡丐強索不遂，逞兇滋鬧。事經臺灣道憲、府憲批示，命縣府除嚴行管束丐首外，並頒佈乞丐管理規條勒碑示禁，防範乞丐藉喜慶喪葬等事，強乞鬧事，從此碑文可見當時府城繁華的程度。另城內則是喧囂市集，加上連結進城的總爺街，府城外的庄頭生產的農畜品幾乎都是以府城作為集散，且多是經由人力挑入城內，在城門邊形成市集交易，而當時守城兵役常假借職務之名，勒索往來農商小販，對於進出府城城門的人造成極大的困擾，看來是乞丐以外更令人頭痛的「合法」流氓。於是當時的臺灣總兵葉長春與臺灣兵備道徐宗幹就在 1848 年(清道光二十八年)時，立「守城兵役勒索示禁碑」（註2）告示於各城門，書有「農商負販、車牛往來，不許勒索，特示。」

嚴禁官兵勒索過往農商販車，這些碑文都道出了城門進出往來繁華的景況，及當時的社會真實面貌。

《臺灣日日新報》1906 年 03 月 27 日的第四版有〈再議建養濟院〉一文，詳實地記錄說明了當時北門城外「丐幫」行乞的方式與金額。

「清政府時代。臺南大北門外原建立丐藔。有所謂臺灣藔鳳山藔嘉義藔者。又有所謂十三孤老藔者。總名之曰養濟院。凡所以收容貧寒孤獨廢疾盲瞽無家可依者也。間亦置有田園若干。為乞首者儼然富家翁也。然欲充為乞首。須費許多賄賂於吏胥。方能給得乞首牌。（乞首牌即乞食頭鑑札是也）其乞食分二等。有坐乞。有散乞。坐乞者。有簿積。遇廢疾盲瞽。或瘋症。無人顧養。不得不措備十二圓以落藔。乞頭須養其終身。散乞者。無納銀便走依之。仍須出為挨戶求乞。每日應納床舖稅五文。遇風雨症病。乞頭須與之食。人家凡有冠婚喪祭者。遇三六九等日。必施與五百六十文。餘則三百六十文。及諸食物等件。該乞頭即分給與眾乞。而眾乞不得在其門前聚眾喧嘩。每日乞頭在各處巡察。不許各乞食在他處宿泊。其所定規矩如此。目下在臺南市之乞食。約有二百名。其起居每在各廟宇或人之破屋。警官之約束。殊覺煩雜。茲據某當局者所云。今日欲再議築乞藔。若照前乞食之約束成例。斟酌而定之。其約束亦甚容易云。」

由相關報導可知設置公園前，小北門外鄭仔藔庄及大北門外市內天池底街，在清時期有無數家屋。以收容乞丐者。領臺後，歸臺南慈惠院所有，經該院調查，據云大北門外皆倒壞無遺。只剩下天池底街現住者八戶，多作屎尿賣買(挑糞)。鄭仔藔庄現住者二十一戶，純然乞食者三人，餘十八人，皆有職業，就中田園。合計有二甲餘。不日當有何等處置云（註3）。

乞丐寮的存在猶如現代城市中的貧民區，常是一般民眾的嫌惡區域，日本人推行市區改正，設置台南公園於出火車站後的「門面」，透過公共設施的「公園」理當可以自然地將乞丐寮、墓地剷除，呈現出現代都市門面的清新自然。

1912 年 11 月 9 日《臺灣日日新報》報導〈居民逐漸移徒〉

「臺南公園興工之期。豫定在來月下旬。其期已迫。所買收市仔頭街、大北門街、新店尾街各一部。及三份仔庄等處。以為敷地。其中民業建物敷地計有三十七筆。祠廟敷地二筆。雜種三筆。園地三筆。魚塭一筆。塚地三筆。業主五十三名。總坪數約三萬七千坪。買收額六千三百四十一圓二十九錢。建物移轉料及地上物件買收額一萬四十八圓八十六錢。其移轉及地上物買收金。已交付業主明白。現已紛紛移徒。而地價待登記完畢。則盡付與云。」

北門城內城外從乞丐寮到滿是店家的總爺街，擁有統治權力的總鎮衙署，牆隔開了兩個不同的階級及權力的世界，往北門外走甚至是大片墓地及乞丐寮，規劃成城市公園某一個角度上看似消弭了社會階級的高牆，打破了空間上的隔閡，但事實不然，一個城門兩個世界，現在的北門城外稱「寮內」大多數的土地都是仁愛之家所有，乞丐寮居民只是往外遷遠些到寮內而已，

畢竟這源自於資本積累的社會階級，恐怕不是那麼容易可以打破的。

（註1）嚴禁惡丐強乞吵擾碑記，現存於台南大南門旁碑林內。

（註1）守城兵役勒索示禁碑立於城門過道中，現台南大東門及成大小西門內都還保存。

（註3）1906 年 12 月 20 日，《臺灣日日新報》，第四版〈處置乞藔〉一文